好好的去讀一下某一個篇章，文心雕龍注，讀的過程中要讀注释。 其實到現在已經不是美學範疇了，叶朗有些地方已經和現在不一樣了。
文心雕龍的意義在於 讀經典 ，學識修養是重要的。美學史的意義是和前人对話，我們不可能一個個朝代的去講。
未講的內容：六朝的書畫美學，更多地講文學問題。
因為文字是最普遍的藝術，由文學來看美學是中國美學的一個重要特徵。文是一種創造力，畫詩書都是輔助。
《文心雕龍》作者生平
北方貴族家庭，家道中落，魏晉南北朝時期很多經典依靠佛寺，梁武帝篤信佛教。後來有反對的聲音。他找了一個當時的達官貴人瀋約，天天給寺庙提文，使得後來只出了這麼一個《文心雕龍》，後來出家了，但你很難讀出有佛學，為什麼沒有什麼佛學理論。
《文心雕龍》的立意
序志篇在最後，講清楚志嚮用意是什麼。
心哉美矣，故用之焉 ：每個人都有思考，想問題本身就是很美的事，把規律性的東西表示出来，“雕龍”用了一個典故，目的是要達到一個龍的狀態，龍也可是道家的狀態，文心雕龍的目的是把皇帝的東西解释出來，這本书開篇即原道。
夫宇宙綿邈，黎獻紛…… ：智術是宇宙當中最高的東西，性靈是人的本性是可以流變，騰聲飛實是人會表達它的想法，表達自我和呈現外界事物，这就叫技術和藝術的起源。在這样一個變化當中表現心靈的關係。
漢代以來的感應說，王道通，由王來教化天地萬物。
可見漢代的理論影嚮有多大，後來變成氣化宇宙論。
這個時期是在反玄學。
人的肉體是和萬事萬物一樣是會毀滅掉的，要在既有生命中创造自我，立言著書。和曹丕講的風骨論也是一脈相承的。想要回到建功立業的狀態中。這個時代必需要我這樣的人出場。
駢文的意義是每兩個可以理解它的意思。 文心雕龍的意義是想提出文章的方法論，人也是建功立業的人，這和大一統的秩序相關的。
文心雕龍很多的方法論不断地被唐人所借鍳。 士族是為了保存自己的勢力，和文人不一樣。
在北朝的貴族中他們渴望新的秩序出來，文武官後來成為最重要的組成部分。
寒士傅統和後來的科舉制把文士傳統提出來了。之前的文是貴族，而文士是可以通過學習來改變。 和文賦、典論論文不一樣，文心雕龍是第一部系統討論文學理論的作品。後代對文的探討。對文的影響。 繼承孔子之志。經學已經被研究透了，就研究文
唯文章之用，實經典枝條…… ： 文章的本源是經典，這個時代的文章學是敗壞的狀態。
《文賦》這些只看到了小路
比興能韵含無窮多的意味
在批判漢以來的輔陳， 並未能振葉以尋根 ：要回到六經的傳統，必然要讓文的浮夸回到文心和先王的創作中。
文心雕龍是教你怎麼教你當一個聖人（呵呵？？不要著急進行批判和階級否定）
他講的是人的精神境界的等級，這個和高和低的區別都是存在的 有人就是天然的精神境界高，有的人就是要否認你的存在。有一個問題就是不去講聖人問題
《文心雕龍》的體制
本乎道，師乎經，酌乎緯…… ：就得從這些東西中吸收影藏的東西，道聖經緯騷是樞紐。
文體，文和筆是不一樣的，
原始以表末，释名以章義…… ：講來源是什麼，把一系列的現象講一遍。對某一個東西進行定義，比如雜文，选一些文章來說，把道理抽象出來，這四點在文體論和筆體論都會出現。
可以看到文體和筆體有歷史的表述。
剖情析采（情采）
樞紐文體筆體是網領 後面是毛目。神思到情采是創作論。
品評是講與創作相關的東西，品評的要點不一樣。
時序是中國最早的文學史，物色是事物外在的感應機制。
才略是根据人的天然的才智
程器是文學的政治論。
整個安排是周易的安排，大衍之数細分。
重返天人感應論
道指的是天道。仰觀吐曜的主體是聖人，進而自然等級的東西就出來了，惟人參之，即三才。 为五行之秀，實天地之心…… ：人能把握萬物基本的道，智数之心能顯現，人在天地之間能感悟文心。动物植物都有文。
有了這些形象和聲，就有了道
夫以無識之物…… ：萬物沒有知識但有文采。
文明之道
講文統，人的文統從何來。
聖人文章中有天地自然之道，文章要體現天地之道。
征聖：尋覓為文之師
夫作者曰聖…… ：聖人是否會把大道直接傳給大眾，為什麼會這樣，孔子不會談性和天道，聖人雖可知天道，但要轉譯。
文章只是个教化工具。
夫鍳周日月…… ：用簡單的方式表達很深的意義，用平輔直敘。
都是講六經中的文理和文章的手法。
如果進入六經當中去捕捉，也能到這樣的境界，每一個從事文章創作的人都要有經學功夫。不要輕易的放過。
宗經：返回文體之源
**經也者，恒久之道…… ** ： 文心雕龍說最早論說的是易經，這些五經的文章是各行的開端。
情深而不詭…… ：提出了文章的六種基本要求，體約而不蕪（易）。
文筆之辯
有聲韵的文，詩和書一開始都是有文有筆的，區分是南北朝時期開始。
制作之道…… ：前面一部分有审美特征，后面實用。
筆退則非謂…… ：筆精妙言詞精確。
文往往都是和非人的一種溝通，文往往有自然的沟通。
後面往往全是人事。
有韵是文體現天地的節奏。而人是無文采的。 但章表這些是需要注意的。
有韵之文是上中古的特征
神思：藝術創作的構思論
是最純粹的心法，神不再是不可知的東西，讓傳統進入自身。
窺意象而運斤…… ：還包括許多道家的東西。
天才反應很快，覃思之人會通過硺磨到同樣的境界。
博見為饋貧之粮…… ：有的人沒有什麼新鮮的東西，有的人沒什么訓練但他沒有什麼外在的東西。要有知識儲備，有的人只有知識儲備。
藝術情性的自然與教化
然才有庸俊，氣有剛柔…… ：這些都是很正常的現象，沒有陶冶就沒有好的狀態，用不同的人的情性來看文的體性。
遠奧即道家的狀態。繁縟就是很浮夸
若夫八體屢……：情性是文體的本體，他很注重作者，文心雕龍最重要的一點，是作者論。本體論是很晚出現的。人品和作品不分。人品是個很重要的唯度。
我們不能從作品本身看。西方有些作品可以從實證主義來看。
從小到大的過程從好的地方起。
摹體以定習，因…… ：要學習好的東西。由自己的情性來定。
風骨：藝術創作的格調論
劉勰從詩講起，風就是氣，讓自己想表達的態度進入這種自然感。
把不好直說的東西劃入自然界。你的情感的關係是意象化
是以怊悵述情…… ：骨，相人的術語，即威儀。你會講什麼內容，怎麼安排，就是風骨，骨就是你要表達的文章的格調。
文辞要有骨力，格局，情感要有內在的結構，內容和結構的統一感。
如果能達到文章的效果會更強。
故練於骨者，析辞……：有風的層面能加深，情感能突顯。
有些人寫文章格調不多，思不環周，牽課乏氣。
若夫熔铸經典之範…… ：要讀經典，不是讀乏乏而談的書。不僅是情，還要是體。你的文體和格調到了觀點新而不亂。必須要樹立主心骨，還要基於人情事物的了解。
藝術手法的通變與立勢
通變就是在寫的時候要有新的層次。
修養到位再談變。
情性到風骨到體，到這是勢。
要把寫法的勢頭定下來。
對各種各樣的文體都定下來。
然淵乎文者…… ：兩者都要通，文章是要你對各種藝術手法而了解。
情采：文質與表?
情采是文章符號性的意象性的東西。
君子平常的狀態是文的狀態不是禮法的狀態。
老子美言不信，而五千精妙。這種文采的傳統在諸子體現得很明顯。
故情者文之…… ：文的東西還是要情性的東西為基本。
昔詩人什篇…… ：詩和賦的情感狀態是不一樣的，賦是為了寫而制造情。
詩的風的傳統，諸子之徒可能是功利的態度，但他沒有說哪一種更高。 但他可能對諸子為文的傳統很尊敬。
聲律：體制與通感
以前很少有談， 在佛經的翻譯中積纍出經驗，發現中國的語言也是可以推敲
形成了明顯的規範，永明體。
聲音和人的哀樂有關
知器寫人聲，感覺劉勰沒什麼道理，其實器物乃自然之物，聲音是平稳的，他那個時期是剛好發現聲律。
外聽易為察，內聽…… ：在外面很好的判斷，聽自己的聲音很難聽清楚。寫文章是很難做到音律的。
聲畫妍蚩 ：聲音可以形成意象感，即通感，表達激揚的情感入聲。體現強烈的畫面感的效果。
凡切韵之動， ：聲音像調味一樣，都是可以來協調的。 用比較容易理解的東西講出來，通感。
物色：復古而開新
用物來感動你的情感，我們的情感是被四時而左右的。
歲有其物…… ：感物作為情感的基礎是怎麼影嚮寫作的。從物的形態來感應，物是很多，文是尚簡的，所以要提煉，對物色的理解和把握要推陳出新。
若乃山林皋壤…… ：寫山水，怎麼描繪這樣的東西呢？講屈原，不是刻意去求，而是任由這些東西來進入，這個過程可以看到有新的趣味，比漢賦往前走。
南北朝，已經能回到更早的狀態，是天人感應的延續，也是求新求變。
品評：時序和知音
時運交移……：古今以來都在不断變化中。
魏時話言：优秀的人才要一定的基礎，才略可以體現貴乎時的心態。後面的人渴望回到前人的狀態，你們這些達官貴人也要能聚在一起。
凡操千曲而後晓聲…… ：積纍，只有聽多了才能明白，叫博觀。
看多了就不會有偏愛心。
一觀位體…… ：你的格調是否高，奇正是文章是不是有花哨手法，宫商是音律。綴文者情動而辞發，觀文者通過文章把情感打開。知音篇對我們藝術理解有幫助。
文武相宜的政治期待
為文之人的抱負，在他所處的時代，武人將相地位高，文士要有經世致用學，文武之術，左右為宜。
孫武兵經…… ：文人當中也有武的政治期待。學文要有經世致用的軍國方面的目標。
後面就有很多文武兼修的人。政治家對武是一種壓制。這裏強調文人也要有發奮的狀態，是要回到漢末的傳統
文心雕龍的歴史地位
中國上古美學思想脈絡的系統總結 詩騷的傳統
六朝文士审美自覺觀念的典型例證 以文自身為評判標凖，為更積極的行動 以文建功立業提供立法的可能。
復古以開新的歴史視野和立法意識 是整個唐宋時期的主流意識。